El 29 de junio, en el marco del programa Escuela de la Consciencia, impulsado por el proyecto Universidad de la Consciencia de Fundación PHI, la doctora Grisel Pujalá ofreció en Campus PHI, en Acebo (Extremadura), una esclarecedora conferencia titulada “Repensando la inteligencia: un diálogo con el Yoga y el Advaita Vedanta”.

Durante su intervención, la doctora Pujalá propuso un modelo preliminar de cuatro inteligencias basado en la lengua sánscrita, estableciendo un diálogo entre la ciencia cognitiva occidental y la filosofía oriental del Advaita Vedanta, o de la no dualidad. Dicho modelo abarca cuatro tipos de inteligencias: la intelectual, la emocional, la metacognitiva y la paradójica.

Más allá del cociente intelectual tradicional
Pujalá comenzó su ponencia analizando la raíz etimológica de la palabra “inteligencia”, que proviene del latín inter (entre) y legere (escoger o leer). “La verdadera inteligencia implica saber leer entre líneas y saber elegir; no es una mera acumulación de datos”, explicó.

La investigadora realizó un recorrido crítico por el concepto occidental del cociente intelectual (CI) y el denominado factor G (la inteligencia general subyacente a las habilidades cognitivas). Si bien reconoció el valor de la inteligencia intelectual para resolver problemas lógicos y estructurar el razonamiento, enfatizó de forma categórica que no existe una única ni definitiva inteligencia, sino que la mente humana es un ecosistema de múltiples capacidades que pueden expandirse de forma consciente.

De la sensibilidad emocional a la autoindagación védica
Para superar el reduccionismo intelectual, la doctora planteó que son esenciales las dos dimensiones siguientes:

Por un lado, la inteligencia emocional, definida como la habilidad crucial para construir relaciones personales y sociales significativas. Este nivel es fundamental para dotar a la inteligencia de sensibilidad y empatía, y permitir que el conocimiento se traduzca en convivencia armónica.

Por otro lado, la inteligencia metacognitiva, que representa la capacidad de la mente para observar y reflexionar sobre su propio pensamiento. En el contexto del Advaita Vedanta, esta inteligencia es la herramienta básica para la autoindagación (Atma Vichara), al permitir al individuo girar el foco de atención hacia el propio sujeto que observa. Es decir, esta herramienta se orienta hacia la identificación del Atman o consciencia pura que subyace como testigo silencioso de toda experiencia humana.

El reto de la inteligencia paradójica

El tramo más profundo y novedoso de la conferencia se centró en la inteligencia paradójica, descrita por la doctora como la menos comprendida y aceptada por el pensamiento lógico occidental, pero también como la más elevada. Esta capacidad permite sostener simultáneamente dos perspectivas que parecen contradictorias, sin la necesidad obsesiva de forzar una resolución o síntesis entre ambas.

“La inteligencia paradójica reconoce que las polaridades conceptuales y los opuestos pueden coexistir perfectamente”, señaló Pujalá. Esta madurez mental es la que permite al buscador aproximarse a la verdad de la no dualidad (Advaita), alcanzando un equilibrio entre los pares de opuestos del mundo, como el placer y el dolor, el éxito y el fracaso, o la enfermedad física y el bienestar psicológico y social.

Para ilustrar este concepto de forma vivencial, la ponente recurrió a la mitología hinduista y a los textos sagrados. Por ejemplo, desarrolló la doble naturaleza de Shiva, deidad que encarna en sí misma la paradoja absoluta. Representa simultáneamente al asceta ermitaño que habita en la quietud y la soledad de la montaña y al jefe de familia con una vida social activa; es a la vez el destructor en la Trimurti y el máximo benefactor. En realidad, destruye la ignorancia para favorecer el desarrollo espiritual.

Shiva también suele representarse como Ardhanarishvara, una figura dividida verticalmente en dos mitades exactas: la derecha, masculina, representa la consciencia pura y estática, y la izquierda, femenina, simboliza la energía primordial dinámica. Ambas mitades se necesitan mutuamente y representan dos caras de la misma realidad.

La doctora Pujalá concluyó su presentación desarrollando este último aspecto de la paradoja mediante la lectura y análisis de citas selectas del Bhagavad Gita, como: “Quien ve la inacción en la acción, y la acción en la inacción, es sabio entre los hombres” (capítulo 4, verso 18), recordando a los asistentes que integrar la inteligencia paradójica requiere un alto grado de madurez interna y constituye un puente para experimentar la unidad de la existencia.